Dictionnaire francophone en ligne, Francophonie LEXILOGOS >>

• Aux origines du discours francophone : Onésime Reclus et l'expansionisme colonial français, par Luc Pinhas, in Communication et langages (2004)

• Francophonie et régionalisme : entre une vision universalisante et une version particularisante de la langue française, par Jean-Nicolas de Surmont, in Bulletin d'histoire politique (2009)

• Le français en Côte d'Ivoire, de l'imposition à l'appropriation décomplexée d'une langue exogène, par Jérémie Kouadio N'Guessan

• Le cas du Cameroun, l'aventure ambiguë d'un pays bilingue, par Félix Nicodème Bikoï

• Auguste Viatte & Haïti, établissement d'un centre stratégique pour le rayonnement de la culture française (1939-1946) par Thibault Lachat

• Le Viêt Nam, un pays francophone atypique, regard sur l'emprise française sur l'évolution littéraire et journalistique au Viêt Nam depuis la première moitié du XX^e siècle, par Thu Hang Le

• Le français en contextes, approches didactiques, linguistiques et acquisitionnelles, ouvrage dirigé par Henry Tyne (2017)

• Le français langue des « élites » dans le bassin méditerranéen et les pays balkaniques (XVIII^e-début XX^e), Documents pour l'histoire du français langue étrangère ou seconde (colloque, 2006)

• Le français d'Afrique noire, français créole ou créole français ? par Gabriel Manessy, in Langue française (1978)

• Le français au Gabon, émergence d'une norme endogène : le cas de la presse écrite, par Massinga Kombila, thèse (2013)

• Le français à Lubumbashi (Congo-Kinshasa), usages et représentations, par Irène Ngoie Kyungu Kiboko, thèse (2015)

• La francophonie au Liban et les défis de la mondialisation, par Zahida Darwiche Jabbour, in Cahiers de l'Association internationale des études francaises (2004)

• La francophonie en Chypre du XII^e à la fin du XIX^e siècle, évolution historique et sociologique, par Brunehilde Imhaus, in Documents pour l'histoire du français langue étrangère ou seconde (2004)

• La francophonie au Vietnam, du fait colonial à la mondialisation : un enjeu identitaire, par Thi Hoai Trang Phan (2005)

• Tabou et français calédonien, un exemple de variation lexicale du français en francophonie, par Christine Pauleau & Mireille Darot, in Langage et société (1992)

• Conte-moi : contes de la francophonie : Sénégal, Mali, Mauritanie, Haïti : textes en français & version locale (wolof, bambara…) (+ audio)

Il n'est pas question de renier les langues africaines. Pendant des siècles, peut-être des millénaires, elles seront encore parlées, exprimant les immensités abyssales de la Négritude. Nous continuerons d'y prêcher les images-archétypes : les poissons des grandes profondeurs. Il est question d'exprimer notre authenticité de métis culturels, d'hommes du XX^e siècle. Au moment que, par totalisation et socialisation, se construit la Civilisation de l'Universel, il est, d'un mot, question de nous servir de ce merveilleux outil, trouvé dans les décombres du Régime colonial. De cet outil qu'est la langue française.

La Francophonie, c'est cet Humanisme intégral, qui se tisse autour de la terre : cette symbiose des "énergies dormantes" de tous les continents, de toutes les races, qui se réveillent à leur chaleur complémentaire. « La France, me disait un délégué du FLN, c'est vous, c'est moi : c'est la Culture française. » Renversons la proposition pour être complets : la Négritude, l'Arabisme, c'est aussi vous, Français de l'Hexagone. Nos valeurs font battre, maintenant, les livres que vous lisez, la langue que vous parlez : le français, Soleil qui brille hors de l'Hexagone.

Léopold Sédar Senghor

Nous ne voulons pas plus d'un héritage français que d'un héritage américain ou russe ; mais nous voulons que la culture française retrouve, en nous tous, ce qui fit sa grandeur passée, la confiance en tous les hommes qu'elle a marqués par sa longue traînée d'espoir révolutionnaire, de tombeaux et de cathédrales. Il y a dix ans que j'ai proclamé, au nom de mon pays, devant l'Acropole illuminée pour la première fois : « La culture ne connaît pas de nations mineures, elle ne connaît que des nations fraternelles. »

Seule, la culture francophone ne propose pas à l'Afrique de se soumettre à l'Occident en y perdant son âme ; pour elle seule, la vieille Afrique de la sculpture et de la danse n'est pas une préhistoire; elle seule lui propose d'entrer dans le monde moderne en lui intégrant les plus hautes valeurs africaines. Nous seuls disons à l'Afrique, dont le génie fut le génie de l'émotion, que pour créer son avenir, et entrer avec lui dans la civilisation universelle, l'Afrique doit se réclamer de son passé. Nous attendons tous de la France l'universalité, parce que, depuis deux cents ans, elle seule s'en réclame.

En ce temps où l'héritage universel se présente à nos mains périssables, il m'advient de penser à ce que sera peut-être notre culture dans la mémoire des hommes, lorsque la France sera morte ; lorsque, « au lieu où fut Florence, au lieu où fut Paris s'inclineront les joncs murmurants et penchés… » Alors, peut-être trouvera-t-on quelque part une inscription semblable aux inscriptions antiques, qui dira seulement :

« En ce lieu naquit, un jour, pour la France et pour l'Europe, puis pour la France, l'Afrique et le monde, la culture de la fraternité ».

André Malraux

• discours d'André Malraux, ministre de la culture, conférence des pays francophones à Niamey (Niger) (1969)

Au Québec, un siffleux désigne une marmotte,
une épinette est un épicéa, une épinette rouge est un mélèze (violon chez les Acadiens)
une bouline, c'est ancien terme de la marine qui désignait une corde ; utilisé aujourd'hui en créole haitien dans l'expression à toute bouline : à toute vitesse.
tataouiner : tergiverser ; pas de tataouinage ! pas de temps à perdre !
on dit aussi : pas de niaisage ! (Québec)